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七十九章 水柔能克刚谦卑成大事（第2页）

蚩尤是九黎部落的首领，有兄弟八十一人，个个铜头铁额，本领非凡，能呼风唤雨，战斗力极强。黄帝则是有熊部落的首领，最初，黄帝部落与蚩尤部落相比，在武力和法术上都不占优势。

战争开始后，蚩尤施展法术，放出浓雾，使黄帝的军队迷失方向。黄帝则命人制造出指南车，指引士兵冲出迷雾。蚩尤又请来风伯雨师，掀起狂风暴雨，黄帝就请出旱神女魃，止住了风雨。

黄帝还采用了灵活的战术，不与蚩尤正面硬拼，而是利用地形和天气等条件，不断地骚扰和消耗蚩尤的力量。经过多次战斗，黄帝最终在涿鹿之战中打败了蚩尤。黄帝凭借着智慧、勇气以及各方的支持与配合，以相对较弱的力量战胜了强大的蚩尤，体现了以柔克刚、以弱胜强的精神。

再说两个元朝时期以柔克刚、以弱胜强的历史故事：

忽必烈与阿里不哥争位：蒙哥汗去世后，阿里不哥在和林有众多支持者，占得先机，且有军队优势。忽必烈则凭借汉地的物力、人力资源，以及身边的潜邸旧臣等智囊团支持，积极谋划。他听从谋士建议，先发制人在开平称汗。在与阿里不哥的对抗中，忽必烈巧妙利用各方势力的矛盾和利益关系，逐渐占据上风，最终击败阿里不哥，夺得汗位，为建立元朝奠定基础。

忽必烈征讨乃颜：1287年，乃颜召集6万兵马起兵反叛，忽必烈72岁御驾亲征，以2万“汉军”为主力。元军抵达撒儿都鲁与乃颜军遭遇，忽必烈让“汉军”步兵列阵以密集箭雨抵御蒙古骑兵冲击，李庭率骑兵从两翼袭扰。夜晚，李庭又率十几人手持火器突袭蒙古大营，致使蒙古兵大乱。最后在呼伦贝尔草原决战，“汉军”以步兵方阵迎战，骑兵两侧夹击，擒获乃颜，平定叛乱。

第三句：

（故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不祥，是为天下之王。正言若反

）。

意思是说：所以圣人说：能够承受国家的屈辱，才配称国家的君主；能够承担国家的灾祸，才配做天下的君王。在老子的智慧里，这不仅是对统治者的一种评判，更是一种深刻的劝诫。真正的王者，须有广阔的格局，好话、孬话都能听进去，将好话当作前行的鼓励，孬话视作自我警醒的提醒。

老子在此表达的观点，与常人的认知大相径庭。在大众的普遍观念里，君主、王者总是高高在上，头戴尊贵的光环，尽享荣耀与赞誉。他们居于金碧辉煌的宫殿，接受万民的朝拜，似乎远离一切苦难与屈辱。但老子却以独特的视角指出，真正有资格成为国家君主、天下之王的人，必须拥有超乎常人的胸怀和勇气，去直面并承受国家所遭遇的各种屈辱与灾祸。

当国家面临外敌的欺压，签订不平等条约，遭受领土被割让、主权被侵犯的屈辱时，君主若能忍辱负重，不盲目冲动，而是冷静思索救国之策，这便是担当的体现。当国家遭遇天灾人祸，如洪水肆虐、疫病横行、战乱纷扰，百姓流离失所、苦不堪言，君王若能挺身而出，主动承担起解决危机的重任，倾尽全力拯救苍生，这便是包容的彰显。

“正言若反”与“良药苦口，忠言逆耳”有着异曲同工之妙。乍一听，这些话语都显得违背常理，甚至让人难以接受。但细细品味，便能发现其中深意。在治国理政中，那些看似不中听的谏言，往往能直指问题关键。

有的大臣可能会指出君王决策的失误，言辞激烈，听起来刺耳，却能避免国家走向错误方向；有的政策建议可能不符合当下的安逸氛围，却能为国家长远发展筑牢根基。这些看似相悖的言语，实则是治国安民的良方，能帮助国家拨乱反正，走向繁荣。

大家就不感到奇怪吗？那前半段正说着水，那为啥话锋一转，就说到了国家了呢？老子是另有所指，还是有什么其他隐喻呢？

老子从水的特性转而谈论国家与君主，看似话锋突变，实则层层递进，紧密相连：

自然启示：《道德经》一贯借自然现象阐述社会哲理，前半段对水的描述便是如此。水，至柔却能在岁月中磨穿巨石、切割山川，展现出强大的力量。这启示我们，在国家治理中，柔和、顺应的方式往往比强硬手段更有效。例如，政策制定若能顺应民心、民情，就像水顺势而流，能更顺畅地推行，实现更好的治理效果。

品质映射：水的坚韧与包容，正是君主应具备的品质。君主承受国家的屈辱与灾祸，如同水接纳万物、包容污垢，看似柔弱，却能以胸怀凝聚力量，化解危机。历史上，一些贤君在国家面临困境时，忍辱负重，虚心纳谏，积极应对，最终带领国家走出困境，正是这种品质的体现。

理念传递：老子借此传达“无为而治”的理念。水看似无为，却能成就自然的和谐。君主若能减少过度干预，像水一样遵循规律，不过度彰显权力，国家便能在自然的秩序中发展，实现“柔弱胜刚强”的治理目标，达到长治久安的理想状态

。

老子为什么非要用水来比喻君王呢？因为在老子的思想里，水能利万物而不争。

老子主张“道法自然”，认为自然规律是宇宙万物运行的根本准则。水作为自然中极为常见且具有独特性质的元素，其表现出的“柔弱胜刚强”特性，符合老子所倡导的自然之道。将水与君王联系起来，是把自然规律引入社会治理领域，希望君王能遵循自然之理来治理国家。

水具有柔弱、处下、不争等特性。柔弱却能攻坚，正如君王应以柔和的方式治理国家，不强行压制百姓，总是处于低下的位置，这对应着君王应谦卑处下，不与民争利，以百姓之心为心，关心民众疾苦，才能赢得民心，稳固统治。

水的流动是顺势而为，遇到阻碍会绕开，最终汇聚成江河湖海。这启示君王在治理国家时，要顺应民意、顺应时势，不逆势而动，不强推不符合实际的政策。像水一样包容万物，接纳国家面临的各种问题和矛盾，承担起国家的屈辱和灾祸，才能成为合格的君主，使国家长治久安。

水不光在道德经多次提到。在许多古文典籍中都有出现，比如：

《论语》

“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”孔子站在河边，看到河水奔腾不息，感慨时光如流水般一去不复返，借水来表达对时间流逝的感叹和对人生的思考。

《孟子》

“民归之犹水之就下，沛然谁能御之。”孟子以水往低处流的自然现象，比喻民心所向，说明如果统治者能够施行仁政，百姓就会像水往低处流一样自然地归附他，强调了得民心的重要性。

《荀子》

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子将君主比作船，百姓比作水，形象地说明百姓既能拥护君主，也能推翻君主的统治，强调了君主应当重视百姓的力量，以民为本。

《庄子》

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”庄子通过水的深度与承载大船的关系，比喻知识、品德等积累的重要性，如果积累不够深厚，就难以承担重大的任务或责任。

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