U8小说网>天地之道也 > 第80章 得饶人处且饶人给自己留个后路（第1页）
第80章 得饶人处且饶人给自己留个后路（第1页）
《道德经》第七十九章
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
注释：“左契”指债权人所持的契约，古时刻木为契，剖分左右，债权人执左片。“责”是索取偿还之意。“司彻”中“彻”是周代的税法，这里指掌管税收的官职。“无亲”表示没有偏亲偏爱。
译文：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
解析：这一章老子主要讨论了统治者与百姓之间的矛盾。他认为和解大怨仍会有余怨，最好的办法是不与人结怨，统治者应行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓，否则肆意盘剥、施用严刑峻法就会与民结怨。“天道无亲，常与善人”强调自然规律公正无私，善人因顺应规律积德行善而得助。
这一章老子又是讲的什么意思呢？
先看第一句：
（
“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”）
字面意思：
和大怨，必有余怨：意为调解深重的怨恨，必然还会残留一些怨恨。这表明即使努力去化解大的矛盾和怨恨，也很难做到完全消除，总会有一些遗留问题。
报怨以德，安可以为善：是说用德来回报怨恨，这怎么能算是妥善的办法呢？老子在此对“报怨以德”的做法提出了质疑，认为这不是最理想的解决怨恨的方式。
隐喻了什么意思呢？
从社会治理与人际交往的维度来看，老子的这句
“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”
蕴含着深刻的警世意义。在社会层面，这可看作是老子对统治者的恳切提醒。
当社会矛盾激化，民众心生怨恨时，若统治者仅采用安抚、怀柔之策，或许能在短期内营造出和谐的表象。比如发放一些物资、给予些许福利，看似平息了民众的怒火，可这些手段往往只是触及问题的皮毛。深层次的矛盾，诸如社会资源分配不均、阶层固化、权力滥用等核心问题，并未得到实质性的解决。这种表面的缓和，就像在溃烂的伤口上贴一张创可贴，无法阻挡内部的恶化。一旦外部的安抚措施停止，或者民众的诉求再次被忽视，积压的怨恨便会如火山般爆发，引发更严重的社会动荡。
在人际交往中，这一理念同样适用。当人与人之间产生深仇大恨，简单的示好或宽容，也许能暂时缓解紧张气氛，但曾经的伤害已在彼此心中留下痕迹，余怨难消。唯有直面矛盾根源，坦诚沟通，公正解决，才能真正化解矛盾，重建信任，让关系重回正轨
。
在人际交往的复杂人脉中，我们难免会与他人产生矛盾冲突，而老子的言论对如何处理这些矛盾有着深刻启示。当与他人产生严重矛盾时，若只是简单地用善意去回应，或许能在当下避免冲突升级，营造出平和的氛围。可从长远来看，这可能无法真正解决问题。
就像朋友之间因利益分配产生严重分歧，一方虽不断表达善意，请客吃饭、送小礼物，表面上另一方接受了这份好意，可内心深处，关于利益分配不公的疙瘩依然存在。双方在后续相处时，一旦触及类似敏感话题，曾经的矛盾就会隐隐浮现，心里的芥蒂让彼此无法再像从前一样毫无保留地相处。这说明，处理矛盾仅靠善意远远不够，更需要双方坦诚地交流，将矛盾根源剖析清楚，以公平合理的方式化解问题，才能真正消除隔阂，让关系重回健康轨道。
道德经，道德经，通篇说的就是‘道’，对底层百姓有益的道理，并不是说道就是最高的德行，也有可能还有比道更高尚的东西或者理论，只是我们现在并没有发现。但是，道是对底层百姓是最有益的理论和对负面人的约束。
对“道”的追求和遵循：在老子的思想体系中，“道”是最高准则。此句隐喻人们在处理问题时，不应仅仅局限于世俗的道德观念和常规做法，而要遵循“道”的原则，找到更根本、更自然的解决方式，否则可能只是治标不治本。
第二句：
（
“是以圣人执左契，而不责于人”）
字面意思是说：
“契”是古代的一种契约，通常分为左右两半，双方各执其一，作为凭证。“左契”一般在债权人手中。这句话的意思是，因此圣人虽然拿着借据的左契，但并不以此强迫别人偿还债务。
隐喻了什么道理呢？
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