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第20章 多行善事莫问前程（第1页）

《道德经》第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

对于这一章的理解存在多种观点，一种观点认为老子是针对当时社会的弊病提出的治理方案。当时社会追求所谓的“圣智”“仁义”“巧利”，导致了人心的浮躁、虚伪和社会的混乱，老子主张摒弃这些表面的、形式化的东西，回归到纯真、质朴的状态。另一种观点认为老子的思想具有一定的理想主义色彩，在现实社会中难以完全实现，但其中倡导的减少私欲、保持质朴等观点对于个人的修身养性具有重要的启示意义。

哎呀呀，哎呀呀，这解释的太深奥，简直太棒了，简直是出淤泥而一尘不染，良药苦口而不一定能治大病啊。记得有一个什么叫兽，叫什么墙，那解释的还不如个业余的网友呢。

我在百度上搜索了一下相关信息，结果发现但凡与国学有所牵连的内容，大多需要付费才能观看。这不禁令人气愤：那些国学经典、源远流长的传统文化以及优美动人的诗词歌赋，明明都是我们先辈们智慧的结晶、心血的凝聚，本应成为后辈学者们共同钻研探讨的公共财富呀！它们承载着历史的记忆，蕴含着民族精神的内核，理应为所有人所共享，以便传承和发扬中华民族的优秀文化传统。怎么就成了个人的收费工具啦？！难道他们连最基本的脸面都不要了吗？这些宝贵的文化遗产属于全体人民，怎能被某些人当作谋取私利的工具呢？这种做法简直就是对中华传统文化的亵渎和玷污！

寺庙是人们心灵的净土，无论贫穷贵贱，都能在那一方天地中寻求到内心的宁静与慰藉。那是一个佛祖平等看待众生的神圣之所，每一个踏入佛门的人，都怀揣着对生活的祈愿和对佛法的敬畏。

然而，从收费的那一刻起。却在无形之中将人划分了开来。这道无形的界限把人分成了三六九等。

这一切是不是佛祖的本意呢？在佛教的教义中，因果报应是核心之一。

若这种行为是对信仰的亵渎，佛祖是否会降下惩罚？如果他们并未因此遭受报应，那是否意味着佛祖默认了这一切？亦或是佛祖根本就看不到这一切？

前三句，有两句是有关农民的，说明这个社会农民起着至关重要的决定。三句话提到六德，圣、智、仁、义、巧、利。神圣，智慧，仁慈，义气（讲究）最高尚的词赞美着最平凡的农民。偷机取物说的是小偷和盗贼，唯利是图说的是商人。

我们再来看一下老子的作品，第十九章，叫兽对其解释。

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处”。怎么就抛弃智慧人民就能得到好处呢？抛弃智慧那不就成傻子了嘛。还抛弃呢，但凡少读一本书，都跟不上时代的步伐，还抛弃呢！在现代社会，我们习惯了用智慧去竞争、去获取利益。但我们也看到了聪明智巧所带来的负面效应。智商高用对地方了，富甲一方，用错地方了祸害一方。

什么意思呢？

在这片看似平静如镜，实则暗潮涌动的天地间，有些站在高处、掌控关键的人，常常把自己装点得正气凛然

。他们外表光鲜亮丽，话语间满是大道理，好似他们就是世间公正的代言人。可实际上，这都只是他们用来遮盖内心贪婪与私欲的漂亮幌子。

倘若这些人能真正抛开那虚假的伪装，不再用那些空洞的言辞和伪装的善意来敷衍众人，而是怀着一颗真诚的心去对待每一个平凡的生命，用心去聆听他们的声音，了解他们生活中的艰难，那么或许就能打破横亘在不同阶层之间那堵无形的高墙。只有这样，长久以来被压抑的人心，才会重新绽放出真诚的光彩，展现出和睦、善良的美好景象。

平凡大众其实是最为质朴善良的群体，只要管理者能给予他们应有的尊重和关怀，他们便会真心实意地奉上爱戴与敬意。这种源自内心的友善与和谐，远比任何表面的形式都要珍贵万分。

当人们不再为了利益而勾心斗角，管理者不再谋取私利，各个岗位都能尽职尽责，农民可以安心耕种，工人能够安心工作，这片天地将会在公平、和谐的氛围中重获生机，每一个平凡的生命也能真正拥有安宁的生活。

那才是老子想要看到的，也是到处传道的目的。

在现实社会里，没有巧取豪夺、无本万利的行径。就没有“马不吃夜草不肥，人不捞外快不富”这样的念头。

每个人都过上了丰衣足食的生活，大家不再需要为温饱问题担忧，就不会有歪门邪道的想法。

在这个光怪陆离、充满着无数利益纠葛和欲望诱惑的社会里，小偷、商人和拥有权力之人。倘若他们能够坚守住各自内心的底线，绝不相互勾结，不为了私利而沆瀣一气；也不会彼此利用对方来达成不可告人的目的，更不会因为某些特殊关系而对彼此的过错视而不见、互相包庇。

每个人都能始终如一地秉持着自己的原则行事，明晰自身所处的位置，并竭尽全力地去履行应尽之责。

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