U8小说网>万物之纲纪什么意思 > 六十六章 爱民如子道也德也（第1页）
六十六章 爱民如子道也德也（第1页）
《道德经》
第六十五章
原文
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
释义
古之善为道者，非以明民，将以愚之：古代善于遵循道来治理国家的人，不是用知识使民众聪明，而是使民众淳朴。这里的“愚”不是愚笨之意，而是指让百姓保持质朴、纯真的状态，不被过多的巧智、机心所干扰。
民之难治，以其智多：民众之所以难以治理，是因为他们的智谋太多。老子认为，当民众过多地运用智谋去追求个人利益、相互争斗时，就会给社会治理带来困难。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福：所以用智谋来治理国家，是国家的灾祸；不用智谋来治理国家，是国家的福气。老子主张治国应顺应自然，而不是依靠统治者的智巧，智巧可能会导致民众效仿，引发社会混乱。
知此两者亦稽式：知道这两种治国方式的差别，就是治国的法则。“稽式”即法则、范式。
常知稽式，是谓玄德：能永远了解这个法则，就叫做“玄德”。“玄德”是一种深远、高深的品德，体现了对道的深刻理解和遵循。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺：玄德是很深、很远的，它与一般事物的发展趋势似乎相反，然后才能达到最大的顺乎自然。也就是说，玄德看似与常规的认知和做法不同，但实际上是符合自然规律的，只有遵循它，才能实现社会的和谐与安定。
我还是直接说我的想法吧。
第一句：
（
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
）
老子又一次提到了，以道治国。
《道德经》里类似这样的句子还有很多，咱们回顾一下：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：出自第十九章，意思是抛弃聪明和智巧，民众才能得到百倍的好处；抛弃仁和义，民众才能恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。这与“非以明民，将以愚之”都主张去除人为的智巧、伪饰，回归自然质朴的状态。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：出自第三章，是说圣人治理天下，要使民众内心淳朴，填饱他们的肚子，削弱他们的争名夺利之心，强健他们的体魄，让民众没有过多的知识和欲望，使那些聪明的人也不敢肆意妄为。与“古之善为道者，非以明民，将以愚之”在治理理念上相通，都倡导让百姓保持简单、质朴的状态。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为：出自第四十八章，求学的人，知识一天比一天增加；求道的人，欲望一天比一天减少。减少又减少，一直到“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，那么任何事情都可以有所作为。与“古之善为道者，非以明民，将以愚之”都体现了对“道”的追求，要摒弃过多的人为和智巧，回归到自然、无为的状态。
意思是说：古代那些善于践行道来治理国家的人，不是用各种知识和技巧使民众变得精明、狡黠，而是要让民众保持质朴、纯真、敦厚的状态。这里的“愚”并非是让百姓愚蠢无知，而是使百姓去除机巧诈伪之心，回归到自然、本真的状态。
含义：从治理理念角度来看，老子认为，过多地开启民智，让民众追求智巧、利益，会使社会风气变得浮躁、混乱，人们会为了个人利益而相互争斗、欺诈，不利于社会的稳定与和谐。所以，统治者应该引导民众回归到质朴、简单的生活状态，不被过多的欲望和智巧所迷惑，这样更有利于国家的治理。从思想境界角度来说，这体现了道家“道法自然”的核心思想，倡导人们顺应自然本性，摒弃人为的巧智和伪饰，以达到一种与自然和谐相处、内心宁静平和的境界。
第二句：
（
“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式”）
书上解释的是：百姓之所以难以治理，是因为他们的智谋太多。所以用智谋来治理国家，是国家的灾祸；不用智谋来治理国家，是国家的福气。知道这两者的差别，就是治国的法则。
这一看，前后也不通啊？
我说说我个人的见解，说的如果不对，还请各位陛下包涵，谢谢。
最底层老百姓的问题，如果解决不了的话，就别吹嘘自己有多聪明，有多了不起。
“贼”在古代有多种解释，我说几个常见的：
作名词时
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