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于文文问：“这世上，真的……没有鸟灵吗？”

江慈贤那副公私分明的僵硬神情突然现出柔和，顺着鬆弛许多的眉骨肌肉挂上黑框眼镜，深遂而水灿的双眼像是要跳脱背景所有静止的黑，穿越让人低落的心情。因为那裡正开绽着某种明媚风光。

他想说些什麽，他停止，然后他问：“妳认为，这世上，有鸟灵吗？”幽缓的速度，破天荒等待回应。

于文文环顾这间看不见窗外的办公室，第一次感觉黑是种很不客气的颜色，不会疼惜，没有温暖。

但凝望江教授脸上那片前所未有的坦然，感觉他又回到一个浪漫主义诗的教授身份，愿意好奇、倾听，勇于打破陈规。

她拈起白毛衣一角沾粘着的细长秋叶，转黄的叶面仍有几处绿色圆圈，那是尚未褪尽的叶绿素，那是生命消逝的过程，也是时间的痕迹。

时间在于文文的迷阵裡如何烙下痕迹？

以一抹无法被白毛衣夹带的黑影？

以一段没有记忆体能承载的对话？

以许多夜裡不眠不休的网路记事？

以那些不知所为何来的偷拍事件？

啊！不公平！暗自惊呼，于文文几乎热泪盈眶。

紧握手心底的叶，想要揉碎逝去的。

抬头，迎望江教授的耐心，吸一口气，于文文说：“寻找鸟精的想法似乎能帮助我思考一些事，精怪神灵的意思，莫不是比平凡的生命本体更超然、更全能、更不平凡的另一种存在，我原是在思考我平凡的生命裡如何能够不平凡。

如果有鸟灵，祂们是不是希望和人类建立某种沟通？我不确定。人，当然不完美；但是人，确实对自然投入最多精力，最具破坏性，也最有全面性的好奇心，还有行动力。

如果鸟类能用另一种超然的姿态出现，来检视牠们自己的生命本质、存在危机，那麽适当地和人类取得某种联繫，似乎也合理。

牠们总要对人类说说，我们该怎麽做，才是对牠们最有帮助的。

我所探究的或许是一个能沟通人与鸟的媒介，不管祂能以什麽样貌出现，我总希望有这样一种媒介，媒介便能承载愿念、想法，便能传达那些处处存在却时时被忽略的心声。

我是平凡的，只想让一些不凡的声音被听见，那我，就算是交了功课了。”

江慈贤点点头，以温柔的微笑代替赞许。他说：“鸟灵这个词包裹着太多传奇色彩，这份传奇被许多乡野迷信、鬼怪传说层层涂抹。

这麽说吧，或者从人的观点来看，追求和鸟沟通，便是探索人类智能的限制，和一直被压缩的可能性。

这是个容易感受孤独的时代，沟通的议题符合这时代所需要的慰藉。

不过，站在理解的极限上犹如面临千丈断崖，倾听无法理解的声音就像听着宁静，若不是习惯孤独的人，一定难忍那种悲伤、错愕。

十九世纪末英国的诗人便是擎张想像力的大伞，飘荡、滑翔在这样的极限孤独裡。

想像力能将人抛出自己，寻求自己以外的声音，却也是唯一的还魂丹、救生圈，让被抛出理智的人还对生命萌生寄望。

我希望妳在这样充满挑战的追寻之中能尽情享受，也能全身而退。妳懂我的意思吗？”

“教授，如果济慈真的变成夜莺，不是更能证明诗人的永恆不朽？”

“芬妮！变成夜莺与死亡是同样的意思，变成夜莺的诗人便再也无法以人类语言创作诗句，以诗句击写人生；那对一个真正的诗人来说便如同死亡。

不论妳找到什麽样的头绪，追寻什麽神奇，都希望妳找到方法将所發现的表达出来，用人能懂的方式。

长时间停留在无法用语言表达的阻滞感中，会让人怀疑理智的可靠，理智并不一定永远可靠，但是抛弃理智和社群生活是件危险的事。那不一定能帮妳完成更多想做的。

一直不停表达，表现沟通的企图，才能成就所谓的人生啊！”

“教授，我很庆幸今早能来听您说这些话。”

“看来偷拍一事不是令妳烦心的，妳所烦心的，如同我在偷拍者的镜头下看见的，原是偷窥某种极限的yu望。

而偷窥妳的人或许又视妳为某种极限。这样一想，是否能推演一些事？

被偷窥的妳和被妳偷窥的事物处在类似的情境，你们是否因此背负着类似的考量和焦虑？

而妳的偷窥和偷窥妳的人又同时处在另一个情境，对心中的某种欲求不满寻找宣洩？

喔！我老了，有太多责任作为藉口，否则还真想一头栽进去，好好思考一些从年轻时候到现在都想不清楚的事。

我也想知道，鸟中有无能掌控语言的高等智慧，我也想探索，当鸟需要和人类建立沟通时，如何将讯息转换成语言模式，或者有效的沟通。

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