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第39章 这些道理先生不教（第1页）

《道德经》第三十八章

原文

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

这一章主要讲的是老子的道德观。

论“德”的层次

老子认为“上德”之人不刻意表现自己的德，这才是真正有“德”。而“下德”之人总是刻意去维持自己的德，反而没有真正的德。“上德”是无为的，没有什么目的去做“德”之事；“下德”是有为的，做事情是带有目的的。

例如，真正有道德的人帮助别人是出于自然的同情和善意，不会刻意宣扬自己的善举，这就是“上德”。而有些人做好事是为了得到别人的赞扬或者某种利益，这就类似“下德”。

2.

道德仁义礼的递变老子描绘了社会价值观的退化过程。从“道”开始，失去“道”之后才强调“德”，失去“德”后强调“仁”，失去“仁”后强调“义”，失去“义”后强调“礼”。“礼”是忠信不足的表现，是祸乱的开端。

就像在一个和谐的社会，人们按照自然的法则（道）生活，不需要刻意强调道德规范。但当社会出现问题，人们开始背离自然法则，就需要用“德”来约束。随着社会进一步变化，“德”也难以维系，就需要用“仁”“义”“礼”来规范人们的行为。

3.

对“大丈夫”的期许

老子认为真正的“大丈夫”应该立身于淳厚的品德，不处于浅薄的礼仪；追求实在的东西，不追求虚华的表面。在这种价值观混乱的社会环境中，要懂得取舍，坚守本质的道德。

比如，在一个崇尚虚荣和表面功夫的社交场合，“大丈夫”不会被这些虚浮的礼仪所迷惑，而是坚守自己内心真正的道德准则和朴实的品质。

我具体的说一下吧。

（

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

）

我怎么感觉这句说反了呢！

不应该是‘

上德不德，是以无德；下德不失德，是以有德。’，如果这样是不是就顺多了？有人说不可能，老子怎么可能写错呢。你别忘了，《道德经》的版本有好多种，也被改过好几百处，像马王堆汉墓出土的帛书《老子》和通行本《道德经》在章节顺序、部分文字表述上就有差异。

如果是‘‘上德不德，是以无德，下德不失德，是以有德

”，这意思就很容易理解啦。不用解释大家也都能明白啦。简单的理解就是，一个人以前很品德高尚，但是后来性格变了，不再行善积德啦，最后慢慢的就不再被人尊敬啦。如果一个人以前人品很次，但是慢慢学好啦，开始积德行善，渐渐的就会成为大家心中值得尊敬的人。

“上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”

意思就是，就算所谓的“高贵之人”，若只是徒有其名，整日碌碌无为，即便身处于高堂之上，坐拥万贯家财，又能如何？不过是虚度光阴，于这世间毫无建树，终被岁月的洪流所淹没，成为被人遗忘的尘埃。而那些身处平凡之壤的“平民百姓”，他们虽没有高贵的出身，没有万贯的财富，却能怀一颗乐于助人之心，处处播撒善良的种子。或许只是在他人身处困境时的一次援手，或许只是平日里的一句温暖问候、一个善意微笑，积跬步以至千里，积小善而成大德，久而久之，他们的灵魂在这一次次的善举中得以升华，也能成为众人敬仰的高尚之人。

心怀仁慈者，亦复如是。他们不问出身，不分贵贱，无论身处繁华市井，还是偏僻乡野，皆以仁爱之心对待万物。行走江湖之人，亦能秉持大义，路见不平拔刀相助，在刀光剑影中彰显人性的光芒。这里的“德”“仁”“义”，指的是三教九流，它跨越了阶层的鸿沟，冲破了世俗的偏见，向我们诉说着一个永恒的真理：无论你是何种身份，何种职业，只要心中有道德的坚守，有仁慈的情怀，有正义的担当，便能在这纷繁复杂的人世间，赢得他人的尊重，收获内心的安宁。

还有一种解释就是，有人就说了，明明自己做了好事却不说，那这样别人怎么能知道呢？

然而事实并非如此。不要忘了，即便我们不去宣扬这些善举，那些受到过我们帮助的人们心里自然是清楚明白的；而且更为重要的是，高高在上的老天爷同样也是心知肚明。

古往今来一直流传着这么一句至理名言：“但行好事，莫问前程。”这句话告诉我们，只要一心去做好事、行善积德，就不必过于忧虑未来的结果与回报。因为前方的道路总会充满光明，而我们那颗最初怀揣着善良与正义的心，永远都不能忘却。无论世事，岁月如何变迁，始终坚守住内心那份纯真和善意，才是最为珍贵且永恒不变的上德。

（

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