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第39章 这些道理先生不教（第2页）

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

）

人生在世，当以真诚和尊重待人，可若遇到这般冥顽不灵之徒，又当如何？你放下身段，卑躬屈膝，每一个礼节皆发自肺腑，换来的竟是他的视而不见，那不屑一顾的眼神仿佛将你视作蝼蚁。这般小人得志、目中无人的行径实在令人心寒齿冷！此时，何必再忍？挺直脊梁，扬起手掌，重重地朝那张傲慢的脸呼去，让他知道什么叫教养。

（

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

）

这句可以这么理解，如果你为人处世达不到‘道’的境界，你可以做到有品德也行，如果做不到有品德的人，你可以做有仁慈的人也行，如果你连仁慈的人都做不到，那就做有义气的人，如果有义气的人也做不到，那就做个懂礼貌的人。不同层次的人有不同层次的见解。就好比人们常说的，人不到，礼到就行，别人不到，礼也不到，那就耶熊啦。老话说的好，有礼走遍天下，无礼寸步难行。

（

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

）

真正讲究，有度量的人也不会计较那些条条款款，也不在乎谁有过失，谁办事不周。只有穷人才讲究那些，穷讲究，穷讲究嘛，说的就是这个意思。见过大世面，识大体的人都懂得道的精髓，故而能做到大智若愚。假装糊涂。

（

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。）

在交友方面，男子汉大丈夫所结交的朋友必定是那些诚实守信之人，因为只有与这样的人相处，才能建立起深厚且稳固的友谊。相反，对于那些虽然拥有华丽的外表，但内心却狭隘自私、小肚鸡肠的人，他们会敬而远之。毕竟，这种人的存在往往只会给生活带来无尽的麻烦和困扰。

然而，事实上每个人又何尝不是如此呢？我们都希望身边围绕着真诚善良的朋友，而非虚伪狡诈之徒。无论是在人际交往还是日常生活中，保持一颗正直的心，不贪小利，珍视诚信，方能赢得他人的尊重和信任，从而让自己的人生之路走得更加顺畅和平坦。

以下是与“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”相关的历史典故：

达摩祖师与梁武帝的对话

梁武帝萧衍是南朝时期信奉佛教的皇帝，他广造寺宇，度众人为僧，写佛经、造佛像不遗余力。当达摩祖师到达广州与之见面时，梁武帝问达摩祖师：“我广造寺宇，度众人为僧，写佛经、造佛像不遗余力。凡此种种，有何功德？”达摩祖师回答：“并无功德。”梁武帝追问：“为何没有功德？”达摩祖师回答：“你不过干了几件好事，这实际算不了什么功德。”梁武帝的行为是有意而为，目的和做生意类似，这种做法让功德变得有限，而真正的功德是无私的，所以达摩祖师才说梁武帝没有功德。这体现了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”中所蕴含的道理，即真正的德是出于本心、不求回报、不刻意为之的，而刻意追求、标榜自己的德，实则并非真正的有德。

汉文帝与冯唐的故事

汉文帝时，冯唐为人正直无私，在朝堂上敢于直言进谏，从不计较个人得失和名利。当时云中太守魏尚因上报战功时多报了几颗首级而被削职，冯唐认为魏尚是难得的将领，不应因小过而受重罚，于是向汉文帝直言进谏，为魏尚求情。汉文帝最终采纳了冯唐的建议，恢复了魏尚的官职。冯唐的行为就是一种“上德不德”，他出于对国家和人才的关心，不计个人私利和名声，以自然、无为的态度做了正确的事，体现了真正的德。

以下是与“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始”相关的历史典故或事例：

周王室的衰落与礼崩乐坏

在春秋时期，周王室衰微，诸侯势力崛起，出现了“礼崩乐坏”的局面。各诸侯国不再严格遵守周朝的礼仪制度，相互攻伐、兼并，以下克上之事屡见不鲜。如郑庄公与周桓王之间的繻葛之战，郑庄公作为诸侯，公然与周桓王率领的王师对抗，还射中了周桓王的肩膀，这是对周礼中“尊王”原则的公然践踏。诸侯们表面上虽仍遵循一些礼仪形式，但实际上已不再忠诚于周王室，不再坚守道德和信用，只是将“礼”作为一种谋取私利和争夺霸权的工具，导致了天下大乱，战争频繁，百姓生活困苦，这正体现了“礼者，忠信之薄，而乱之首”。

叔孙通制礼

汉初，刘邦初定天下，群臣在朝堂上常常喧哗吵闹，甚至拔剑击柱，毫无秩序。叔孙通向刘邦建议制定礼仪制度，以规范群臣的行为。于是叔孙通根据先秦古礼及秦代的部分礼仪，结合汉初的实际情况，制定了一套新的礼仪规范。在新礼仪实施后，朝堂上秩序井然，刘邦感叹：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”然而，在老子看来，这种礼仪的制定和强调，在一定程度上是因为当时社会忠信已薄，人们缺乏内在的道德自觉，需要外在的礼仪规范来约束行为。同时，这种过于注重形式的礼仪，可能会导致人们只追求表面的规范，而忽视了内在的道德修养，成为“愚之始”。

王莽篡汉

王莽在西汉末年，以儒家经典中的“礼”为幌子，进行了一系列看似符合礼仪道德的行为，如克己奉公、礼贤下士等，赢得了朝廷内外的赞誉和支持，被视为道德楷模和挽救汉室的希望。然而，他的真实目的却是篡夺汉朝的天下。他的行为看似遵循了“礼”，但实际上却是对忠信的背叛，是一种虚伪的表现。最终他的篡汉行为引发了天下大乱，导致了长期的战乱和社会动荡，也印证了“礼者，忠信之薄，而乱之首”的观点。

以下是与“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”相关的历史典故：

崔挺的坚守

《魏书·崔挺传》记载，在一次官员选拔中，参选者争着夸大自己的等级成绩，希望借此升官。崔挺却一句也不说，不炫耀自己的功绩，不投机取巧，即使在别人眼中他的这种“迂腐”行为可能会错失晋升机会，但他依然坚守自己的原则，透着敦厚朴实。崔挺以实际行动践行了“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

王安石的变法之争

北宋时期，王安石推行变法，旨在改变北宋积贫积弱的局面。然而，在变法过程中，一些人出于私利，表面上积极支持变法，实则借机谋取私利，利用变法中的一些政策漏洞为自己聚敛财富，追求表面的政绩和个人的荣华富贵，这些行为导致了变法在实施过程中出现了一些问题，也引发了朝廷内部的激烈争论和社会的动荡。而王安石本人推行变法的初衷是为了解决国家的实际问题，他希望通过实实在在的改革措施来增强国家的实力，提高人民的生活水平，虽然变法最终未能完全达到预期的效果，但王安石的出发点和所做的努力体现了“处其实，不居其华”的精神，他注重实际的改革效果，而不是追求表面的形式和个人的虚名。

海瑞的为官之道

海瑞一生刚正不阿，廉洁奉公，他在为官期间，始终坚持自己的原则和道德底线，不与官场中的不良风气同流合污。他关心百姓的疾苦，积极为百姓办实事，如推行清丈土地、均平赋役等政策，减轻百姓的负担。在生活上，他极为节俭，过着清苦的生活，不追求物质的享受和表面的奢华。海瑞的行为体现了“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的精神，他立身敦厚，存心朴实，不被官场的虚华和世俗的利益所诱惑，始终坚守自己的初心和使命，为百姓谋福祉，成为后世为官者的楷模。

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